研究經(jīng)濟學(xué)歷史會發(fā)現(xiàn)，從托馬斯·孟、配第的重商主義強調(diào)國家干預(yù)，再到亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、邊沁的古典政治經(jīng)濟學(xué)以及杰文斯、門格爾、龐巴維克為代表的邊際學(xué)派倡導(dǎo)自由主義，然后又回到凱恩斯、漢森、薩繆爾森的（新）凱恩斯經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)國家干預(yù)，上世紀(jì)70年代后弗里德曼及芝加哥學(xué)派為代表的新興古典主義重新奪回自由主義的話語權(quán)。

天下總是分分合合、合合分分，而思想、國家、技術(shù)都是如此。

人性，總是依賴安全，又放逐自由！

比特幣不是莫名其妙蹦出來的“妖猴”，從技術(shù)上講，幾十年前技術(shù)精英選擇了中心化數(shù)據(jù)庫，今天成就了高效、穩(wěn)定、龐大的FACEBOOK、推特、微信等巨無霸平臺，然后我們開始想要追逐自由了。想要數(shù)據(jù)私有權(quán)、數(shù)字資產(chǎn)私有權(quán)，享有私有權(quán)才有自由，才有隱私權(quán)和收益權(quán)。同時，我們呼喚安全，雖然分布式賬本未必比中心化數(shù)據(jù)庫更加安全，但是前者是信任自己和代碼，后者是信任他人和權(quán)威，人性上講顯然更傾向于選擇前者。從貨幣上講，除了哈耶克等少部分自由主義者質(zhì)疑過法定貨幣壟斷權(quán)問題，大部分人還是默許了這一存在，或許沒能找到更好的解決方案。比特幣去中心化方式發(fā)行，獲取了很多人的擁戴，這是否是一種比美聯(lián)儲更優(yōu)越的發(fā)行機制呢？目前來看，至少比特幣不是，但是數(shù)字貨幣及分布式賬本有價值。

研究貨幣歷史會發(fā)現(xiàn)，比特幣作為貨幣中的核心——分布式記賬，具有非常悠久古老的歷史，在日本村落、中國農(nóng)村、瓦普島、非洲遠(yuǎn)古族群都存在。瓦普島的石輪，被認(rèn)為是“石幣之島”的比特幣。但值得注意的是，大多數(shù)人將比特幣的分布式記賬與遠(yuǎn)古債權(quán)債務(wù)記賬混為一談，實際上比特幣是將貨幣與交易分開，記賬只是轉(zhuǎn)賬中發(fā)生。而債權(quán)債務(wù)記賬直接服務(wù)于商品交易，解決交易流動性問題。但是，有一點是相同的那就是，比特幣廣播、驗證、分布式記賬的運行機制，與遠(yuǎn)古時期是相通的。

比特幣能在歷史的長河中找到縮影，區(qū)塊鏈也是如此。

了解中國鄉(xiāng)土社會，你會發(fā)現(xiàn)，中國社會從古至今都有一套非常穩(wěn)定的機制，那就是宗族制度。不管天下多么紛亂，改朝換代但不會改姓，意思就是宗族制度構(gòu)成了中國古代社會穩(wěn)定的基石，這是華夏文化能夠延續(xù)千年（暫且隨大流理解吧）的主要原因。這種宗族制度為何如此穩(wěn)定？這是一種基于血緣、親緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系的制度，核心是往上追溯的先人，一方面按時間排序后代繁衍，一方面空間排序往外擴散，然后形成向心力極強的長幼有序、輩份有別的宗族制度。

“中國通”費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，將這種制度形成的社會人際關(guān)系定義為“差序格局”。在他的解釋中，西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。關(guān)于差序格局和團體格局的區(qū)別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。

打個比方，差序格局就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。很多學(xué)者批判費孝通先生這一觀點具有很強的西方文化優(yōu)越感色彩，認(rèn)為中國差序格局下面蘊含著私德，而西方團體格局是基督教倡導(dǎo)的公德。實際上，中國學(xué)者應(yīng)該有更強的文化自信，差序格局確實是中國社會學(xué)一個非常重要的發(fā)現(xiàn)，同時也是中國幾千年鄉(xiāng)土社會的寫照，時至今日一些中國農(nóng)村依然生活在這種格局之下。

那么差序格局與區(qū)塊鏈有什么關(guān)系？

在差序格局之下，會形成一種非常特有的文化——信任文化和自治文化。這種文化，首先來源于對先祖、族長、長輩權(quán)威的信任，其次來源于差序格局下的信息公開和輿論監(jiān)督。在中國古代，強大的中央集權(quán)政府實際上很難將爪牙伸到鄉(xiāng)土社會，長期以來鄉(xiāng)土社會宗族自治已經(jīng)成為一種機制。比如，有人違法了宗族規(guī)矩，比如通奸，一般執(zhí)行家法由宗族來解決，考察鄉(xiāng)土社會各地都有類似道具，有時處罰過度出人命，也不需要擔(dān)負(fù)法律責(zé)任。

這種信任、自治文化更多時候保障了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，在中國古代農(nóng)村作奸犯科的風(fēng)險極大，一旦發(fā)現(xiàn)雞鳴狗盜之事，這個人立馬身敗名裂很難在宗族里混下去，甚至可能被逐出氏族，被迫流離失所、更名改姓。在日常社會中，這種信任和自治成本非常低，市場交易成本也很低，張三家沒有米，張四家孩子沒人看管，張五家收稻子缺人手，幾乎不需要商品貨幣或金屬貨幣提供交換，直接長輩發(fā)話或廣而告之族人，甚至已經(jīng)約定俗稱規(guī)矩，以相互“借”、“換”、“欠”來解決。這實際上是一種非常低成本的債權(quán)債務(wù)合約、記賬型貨幣，也就是黑田明伸教授所說的內(nèi)部貨幣。

在差序格局之中，宗族自治制度和區(qū)塊鏈自治社區(qū)有相似之處。例如，中國農(nóng)村很多地方有隨份子錢、唱份子的習(xí)俗，東家辦喜事，擺個大桌子鋪上大紅布，讓有文化的長輩在上面記份子錢賬，并且高聲“唱”出：二狗子10文、趙富貴10文……這“唱”份子錢實際上就是區(qū)塊鏈中的“廣播”，每個族人聽到，就相當(dāng)于驗證，然后長輩記賬，族人每個人心理記個賬。如果老王家孩子生多了養(yǎng)不起，把老九暫時寄養(yǎng)給老王堂弟王喜順家，這時長輩叫族人都出來開個會，宣布：老王家老九寄養(yǎng)到王喜順家，認(rèn)作干兒子，五年后王喜順要把老九還給老王家。這筆“賬”大家驗證通過并都記下，五年后“智能合約”自動執(zhí)行還兒子。

我們講，區(qū)塊鏈解決信任問題，提供了一個可信、自治的社區(qū)環(huán)境。在差序格局文化下，族人違規(guī)成本極高，相互之間的信任度很高，自治性非常強。不過，這種信任和自治一旦離開差序格局的社會關(guān)系，則變得非常脆弱。近現(xiàn)代，中國農(nóng)村遭受工業(yè)文化和城市文明的沖擊，大量族人脫離宗族束縛，離開鄉(xiāng)土來到城市，不少外來人開始遷入農(nóng)村與當(dāng)?shù)刈迦嘶炀?。差序格局被沖垮之后，農(nóng)村信任成本大幅度增加，法律逐漸替代了原有的自治制度。

區(qū)塊鏈則把這種信任和自治通過技術(shù)來實現(xiàn)，以分布式記賬和智能合約，實現(xiàn)無需懷疑的信任和高度自治。不同在于，差序格局下的自治和信任，本質(zhì)上來源于權(quán)威以及以權(quán)威為核心構(gòu)成的勢力范圍，包括地域限制、生存半徑、血緣制約等。而區(qū)塊鏈的信任和自治完全來自個人，相信區(qū)塊鏈相當(dāng)于相信自己。區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€沒有人可以篡改的公共賬本，在技術(shù)上做到不可篡改，大大增加的違法成本，同時大大增強信任度。這是過去技術(shù)和宗族制度無法做到的。

歷史總是驚人相似，但不會重復(fù)。我們能在石幣之島找到比特幣的影子，能在鄉(xiāng)土社會找到區(qū)塊鏈的影子，但是技術(shù)只會帶領(lǐng)我們走到似曾相識又別具一格的高度。這就是技術(shù)和歷史不在同一平行空間的魔幻魅力。