圖靈和維納的思想都對人工智能的研究之路產(chǎn)生了重要影響，本文討論了AI發(fā)展過程中的主要困難，特別是解釋了圖靈的人工智能方法和維納的人工智能方法之間的關(guān)鍵區(qū)別，啟發(fā)現(xiàn)有AI方法的未來研究方向。

艾倫·圖靈，是天才的計(jì)算機(jī)科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、密碼分析學(xué)家和理論生物學(xué)家，他被視為計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能的奠基者之一。

圖靈對于人工智能的發(fā)展有諸多貢獻(xiàn)，例如圖靈曾寫過一篇名為《計(jì)算機(jī)器和智能》的論文，提問 “機(jī)器會思考嗎？”（Can Machines Think? ），作為一種用于判定機(jī)器是否具有智能的測試方法，即圖靈測試。至今，每年都有試驗(yàn)的比賽。此外，圖靈提出的著名的圖靈機(jī)模型為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的邏輯工作方式奠定了基礎(chǔ)。

16歲的圖靈

早在1948 年，圖靈就寫了一篇題為《智能機(jī)器》的論文，描繪了現(xiàn)在成為人工智能核心的許多概念，包括遺傳算法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)等。在沒有電子計(jì)算機(jī)的年代，圖靈用紙和鉛筆做出了這項(xiàng)開創(chuàng)性的研究，在今天引發(fā)熱議。

諾伯特·維納，是美國著名應(yīng)用數(shù)學(xué)家，控制論的鼻祖。維納在數(shù)學(xué)、物理、工程學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹，但人們始終將創(chuàng)立控制論視為他對科學(xué)發(fā)展所作出的最大貢獻(xiàn)，稱其為 “控制論之父”。

自從 1948 年諾伯特?維納發(fā)表了著名的《控制論 —— 關(guān)于在動物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》一書以來，控制論的思想和方法已經(jīng)滲透到了幾乎有的自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域。

諾伯特·維納

圖靈和維納的思想都對人工智能的研究之路產(chǎn)生了重要影響。為了對當(dāng)前實(shí)現(xiàn)人工智能的方法做一個高層次的總結(jié)，本文解釋了圖靈方法和維納方法之間的關(guān)鍵共性和主要區(qū)別。

圖靈所設(shè)想的人工智能設(shè)計(jì)是一次性成型的，而維納所設(shè)想的人工智能設(shè)計(jì)是自主尋找，反復(fù)迭代多次后成型。

作者：清華大學(xué)自動化系 李力；西安交通大學(xué)人工智能與機(jī)器人研究所 鄭南寧；中國科學(xué)院自動化研究所復(fù)雜系統(tǒng)管理與控制國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 王飛躍

本文討論了AI發(fā)展過程中的主要困難，特別是解釋了圖靈的人工智能方法和維納的人工智能方法之間的關(guān)鍵區(qū)別，此外，本文還強(qiáng)調(diào)了人類在開發(fā)人工智能方面的作用。

特別地，對維納的觀點(diǎn)所涉及的問題、成功的成果、局限性以及現(xiàn)有方法的未來研究方向分別進(jìn)行了闡述，旨在為讀者提供一個良好的起點(diǎn)和路線圖。

維納和圖靈：AI研究之路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和分歧之處

萊布尼茨（Gottfried Leibniz）在1676年提出通用語言(universal language)的思想。他希望創(chuàng)造一種通用語言來將所有的任務(wù)進(jìn)行計(jì)算式的描述。同時，萊布尼茨還設(shè)想了一種機(jī)器，能夠根據(jù)這種通用語言來計(jì)算數(shù)學(xué)論斷是否正確。

之后，希爾伯特（David Hilbert）于1928 年提出了著名的“判定性問題”（Entscheidungs problem）：是否存在一系列有限的步驟，它能判定任意一個給定的數(shù)學(xué)命題的真假？

邱奇（Alonzo Church）和圖靈（Alan Turing）在1936-1937年各自獨(dú)立解決了這一問題。他們的主要貢獻(xiàn)在于將“判定性問題”形式化，詳細(xì)定義了何為“一系列有限的步驟”。邱奇描述“有限的步驟”的模型為算子（-Calculus），而圖靈描述“有限的步驟”的模型為圖靈機(jī)（Turing Machine）。

從現(xiàn)代的角度來看，“判定性問題”中的“有限的步驟”指的就是由條件語句、循環(huán)語句等元素搭建而成的一系列可以由機(jī)械執(zhí)行的過程。而這一執(zhí)行過程也就是我們常說的“算法”。

邱奇和圖靈還探討了“可計(jì)算性”的概念，并提出了“丘奇－圖靈論題”（Church–Turing thesis），斷言：假設(shè)不考慮計(jì)算資源（腦力體力等）的限制，定義在自然數(shù)域，能被人通過算法計(jì)算的函數(shù)，也能被圖靈機(jī)計(jì)算；反之亦然。

令人欣喜的是，圖靈敏銳的意識到了計(jì)算和智能之間的密切聯(lián)系，并開始了關(guān)于人工智能的研究。1950年，圖靈發(fā)表了“計(jì)算機(jī)器與智能”一文，提出機(jī)器可以“模仿”人的思維活動(Turing, 1950)。圖靈認(rèn)為在沒有真正理解人的心理和意識活動之前，我們只能以“模仿”方式進(jìn)行機(jī)器思維的研究和測驗(yàn)。很遺憾，圖靈在其有生之年，沒有進(jìn)一步對該思想進(jìn)行更為透徹的闡述。

圖靈提出機(jī)器可以“模仿”人的思維活動

而另一方面，維納（Norbert Wiener）于1950年出版《人有人的用處: 控制論與社會》一書，將自動機(jī)器和人進(jìn)行了對比，認(rèn)為兩者均由感知裝置，信息傳遞裝置和行動裝置等構(gòu)成一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)接受、處理、儲存和傳遞信息，并籍此做出一系列行動，以實(shí)現(xiàn)與系統(tǒng)之外世界的互動。

如果將圖靈和維納的想法比較，我們不難看出兩者對于人的智能的抽象方式有著某些共同之處，更有著顯著不同之處。

維納(前排左起第4位)與清華大學(xué)電機(jī)系師生合影(1936年)

1956年Dartmouth會議之后，人工智能研究取得了持續(xù)不斷的進(jìn)展。不同研究者提出了多種模型來解決特定的問題。特別的，麥卡洛特（Warren Sturgis McCulloch）和皮茨（Walter Pitts）于1943年首先提出的所謂“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”人工智能模型的極大關(guān)注。在經(jīng)歷了多次低潮之后，Geoffrey Hinton等提出了深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，對于傳統(tǒng)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練方式等進(jìn)行了重要變革，極大的提升了模型的能力，在圖像識別，語音處理等領(lǐng)域取得了顯著的進(jìn)展。

目前，人工智能取得了飛速發(fā)展和顯著成就，已成為學(xué)界和社會關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，經(jīng)過了60多年的發(fā)展，我們?nèi)匀粺o法準(zhǔn)確的回答“什么是人工智能？”“如何用算法實(shí)現(xiàn)人工智能？”“如何判定機(jī)器是否具有智能”等問題。因此，我們有必要回顧人工智能研究之路的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和分歧之處，進(jìn)一步深入考慮人工智能的本質(zhì)。

在本文中，我們試圖闡述如下幾個話題：

1）圖靈機(jī)（通用計(jì)算），圖靈測試和人工智能之間的關(guān)系；

2）維納的控制論與人工智能的關(guān)系；

3）人類智能與人工智能之間的關(guān)系。

為了表達(dá)方便，我們將自然的方式順序展開我們的討論，并在這一過程中插入我們對于這些話題的思考和觀點(diǎn)。

計(jì)算和人工智能：圖靈的方法

維基百科給出的人工智能定義是人工智能是指機(jī)器表現(xiàn)出“智能”。不過這一定義沒有點(diǎn)出“任務(wù)”這一概念的重要地位。

有鑒于此，我們提出一個更為明確的人工智能定義：人工智能是指機(jī)器（在同樣的任務(wù)中）表現(xiàn)出（和人類似或一樣的）“智能”。需要指出的是這里的任務(wù)是不是指一般計(jì)算理論中的計(jì)算過程，而是指的是：希望人或者機(jī)器做出一系列行動（activities）來實(shí)現(xiàn)某種目的。

和這一定義相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)圖靈認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)人工智能需要大致三步：

Step 1. 使用一種通用語言將現(xiàn)實(shí)任務(wù)描述成特定的數(shù)學(xué)命題。(智能的表述)

Step 2. 找到一種算法(也即一臺能夠根據(jù)這種算法進(jìn)行計(jì)算的機(jī)器)解決用這種通用語言描述的數(shù)學(xué)命題問題。(智能的設(shè)計(jì))

Step 3. 找到一種算法驗(yàn)證所提算法的正確性。(智能的測試)

如何實(shí)現(xiàn)Step 2已有諸多論述。然而，解決Step 1的“描述性問題”并不比Step 2的“解決問題”更加容易。如果我們使用某種圖靈機(jī)來完成Step 2，則Step 1需要首先確定構(gòu)成這一圖靈機(jī)的各個組成元素（例如輸入，狀態(tài)，運(yùn)行規(guī)則等）。但實(shí)際上，無論那個元素都不能簡單的得到其描述方式。茲舉一例。

類似于著名的“猴子和香蕉問題”（Monkey and banana problem），假設(shè)我們讓機(jī)器人進(jìn)入一個天花板上掛著香蕉，地上放在椅子和棍子的房間，完成摘取香蕉的任務(wù)。機(jī)器人的高度無法夠到香蕉；但如果站到椅子上揮動棍子，機(jī)器人可以摘到香蕉。

猴子和香蕉問題

如果我們不設(shè)定機(jī)器人具有移動椅子和站到木塊上這兩種行動，而只設(shè)定機(jī)器人具有移動自身和摘香蕉的行動；則機(jī)器人只能遵循著避撞規(guī)則在房間里面逡巡不已，卻一直摘不到香蕉，導(dǎo)致這個任務(wù)無法完成。而讓成年人類進(jìn)入同樣的房間完成摘取香蕉的任務(wù)，可能不費(fèi)吹灰之力就能做到移動椅子到合適的位置、站到椅子上、揮動棍子、完成摘取香蕉的任務(wù)這一系列行動。這是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)通過經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)，潛意識中完成了對所允許行動集合更為合理的設(shè)定。

縱觀過去多年的人工智能研究可以發(fā)現(xiàn)，目前尚未有一種方法能將所有任務(wù)自動地轉(zhuǎn)化為計(jì)算式的描述，都需要人先將任務(wù)轉(zhuǎn)為機(jī)器可以理解的特定圖靈機(jī)模型，才能進(jìn)行計(jì)算和求解。

基于上述以任務(wù)為核心的人工智能定義，我們可以得到如下的推論：

其一，特定的人工智能對應(yīng)特定的任務(wù)。

其二，通過特定的測試只代表實(shí)現(xiàn)特定的人工智能。茲舉兩例：受過高等教育的盲人無法駕駛普通車輛；而目不識丁的健康人也可以駕車行駛（假定我們不去關(guān)心其是否識別交通標(biāo)識）。

其三，通過特定任務(wù)的測試是實(shí)現(xiàn)特定人工智能的充分必要條件。該論斷的充分性不言自明。如果機(jī)器完成了測試，則表明做出一系列行動來實(shí)現(xiàn)某種目的。而該論斷的必要性則來自于定義本身。

這3條推論表明，實(shí)現(xiàn)人工智能Step 3必不可少。實(shí)際上，算法測試這一問題，其實(shí)非常類似于圖靈機(jī)的“停機(jī)判定”問題。只不過對于人工智能而言，我們通常期望和描述的是：需要檢驗(yàn)一臺特定機(jī)器（也即該機(jī)器所運(yùn)行的算法）是否能夠完成特定的任務(wù)。

事實(shí)上，智能的驗(yàn)證同樣困難重重。圖靈提出的圖靈測試這一試驗(yàn)是研究者為解決這一問題所做出的最早努力(Turing, 1950)。結(jié)合近年來的深入探討，(Li et al., 2018)一文指出智能測試的難點(diǎn)主要有四：

1）與之前的分析類似，在當(dāng)前的人工智能研究中，我們經(jīng)常面臨因?yàn)闊o法精確將問題表述為數(shù)學(xué)命題，因此也就難以對設(shè)計(jì)用于完成某項(xiàng)任務(wù)的機(jī)器的智能進(jìn)行正確判定。

一個典型例子是無人車的智能測試經(jīng)常采用所謂場景測試。如果受試車輛能夠自主行駛通過由眾多交通參與者和特定道路環(huán)境共同構(gòu)成的交通系統(tǒng)，則稱為通過該特定場景的駕駛測試。例如DARPA 2005 年無人車挑戰(zhàn)賽便選取了212 公里的沙漠道路作為測試場景；DARPA 2007 年無人車挑戰(zhàn)賽則選取了96 公里的城市道路作為測試場景(Urban Challenge 2007)。但實(shí)際上，無人車到底需要完成什么樣的特定任務(wù)并未進(jìn)行細(xì)化。因此，這樣的智能測試難以量化，也不易分析測試的有效性和可靠性(Li et al., 2016; Li et al., 2018)。

另外一個典型例子則是圖靈測試。早期的圖靈測試并未明確的規(guī)定測試任務(wù)以及何種答案可以視為正確。這導(dǎo)致一些試圖通過圖靈測試的機(jī)器經(jīng)常采用摸棱兩可，王顧左右而言他的方式來試圖避免直接回答(Ackerman, 2014; Levesque, 2017)。

圖靈測試一個標(biāo)準(zhǔn)的模式：C 使用問題來判斷 A 或 B 是人類還是機(jī)械

2）隨著任務(wù)的難度提升，我們很難驗(yàn)證受試機(jī)器對于任務(wù)中出現(xiàn)的任何情況都能做出正確的行動。雖然研究者提出了多種算法來盡量測試可能是最難的特定情況或者盡量覆蓋可能可能出現(xiàn)的所有情況，但我們尚無完善的理論保證受試機(jī)器的無懈可擊。

3）為了解決場地實(shí)測費(fèi)時費(fèi)錢的問題，研究者開始在一些人工智能應(yīng)用中大量使用仿真虛擬測試的方法。然而，如何保證仿真的真實(shí)性和所呈現(xiàn)各種情況的豐富性依舊是目前研究的難點(diǎn)問題之一。

4）在很多應(yīng)用中，很難直接給出一個非常明確的性能指標(biāo)來評估所測試的機(jī)器是否達(dá)到了預(yù)期的指標(biāo)。這個難點(diǎn)經(jīng)常和難點(diǎn)2）共同出現(xiàn)，且和所考慮的具體人工智能應(yīng)用密切相關(guān)。目前尚不能找到一個通用的模式來建模這一指標(biāo)。

人工智能的嘗試-測試-調(diào)整：維納的方法

維納將1935在中國清華大學(xué)的任教和研究經(jīng)歷視為Cybernetics思想的發(fā)軔之初(Wiener, 1964)。最初，Cybernetics研究被設(shè)想為：創(chuàng)造一整套表述方法和分析技術(shù)，以便統(tǒng)一且有效研究一般的信息、通信和控制問題(Wiener, 1961)。但由于維納使用連續(xù)系統(tǒng)的方式來對信息論和通信技術(shù)進(jìn)行建模，導(dǎo)致分析難度很大。而香農(nóng)（Claude Shannon）使用離散系統(tǒng)的方式來對信息論和通信技術(shù)進(jìn)行建模，獲得了巨大成功(Shannon, 1948)。但維納對于控制技術(shù)提出的反饋、穩(wěn)定和鎮(zhèn)定等概念和理論卻獲得了廣泛認(rèn)可，導(dǎo)致了現(xiàn)代控制科學(xué)理論的誕生。

特別的，Rosenblueth，Wiener和Bigelow三人于1943年發(fā)表了一篇文章，將控制看作是一個在原因和目的之間隨機(jī)試探，不斷驗(yàn)證和反復(fù)調(diào)節(jié)的過程。在1950年，維納在其著作中將自動機(jī)器和人進(jìn)行了對比，認(rèn)為這一探索——驗(yàn)證——調(diào)節(jié)過程也是人學(xué)習(xí)新知識，完成各種任務(wù)的基本原則(Wiener, 1950)。因此，一些研究者認(rèn)為維納將反饋控制和智能系統(tǒng)聯(lián)系到了一起(Albus and Meystel, 2001; Boden, 2006)。

我們可以根據(jù)維納的思路，給出一個新的人工智能的定義：人工智能是指機(jī)器通過反復(fù)的探索——驗(yàn)證——調(diào)節(jié)所獲得的，和人類似或一樣完成特定任務(wù)的“智能”。

結(jié)合上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，圖靈所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)人工智能的3個步驟是單向依次進(jìn)行的。而維納所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)人工智能的3個步驟中，步驟2和步驟3是循環(huán)迭代進(jìn)行，直至所有任務(wù)都能被正確解決；參見下圖。換而言之，圖靈所設(shè)想的人工智能設(shè)計(jì)是一次性成型的，而維納所設(shè)想的人工智能設(shè)計(jì)是自主尋找，反復(fù)迭代多次后成型。

圖靈的人工智能方法和維納的人工智能方法的比較

維納的這一思想為在更少人類智能參與的情況下，實(shí)現(xiàn)人工智能帶來了新的解決途徑。但和圖靈一樣，維納未能指明到底應(yīng)該用何種方式來具體實(shí)現(xiàn)人工智能。

踐行維納思想獲得成功的研究首推神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的反向傳播算法在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用(Werbos, 1975; Rumelhart et al., 1986)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)一般由多個非線性映射的多層組合構(gòu)成。我們主要通過不斷修正這些組合之間的初始隨機(jī)設(shè)定的加權(quán)系數(shù)來使得使得所研究的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)擬合特定的函數(shù)映射。誤差反向傳播是一種根據(jù)映射誤差，結(jié)合優(yōu)化方法調(diào)整加權(quán)系數(shù)的方法。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，特別是深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)獲得的巨大成功表明維納的探索——驗(yàn)證——調(diào)節(jié)框架具有很強(qiáng)的靈活性和適用性(Schmidhuber, 2015; LeCun et al., 2015)。

最近20年來，更值得關(guān)注的維納思想成功應(yīng)用是強(qiáng)化學(xué)習(xí)(Sutton and Barto, 1998)。強(qiáng)化學(xué)習(xí)首先界定了機(jī)器可能的狀態(tài)和所能執(zhí)行行動的集合；然后借鑒了行為主義理論，界定了行動所獲得的回報函數(shù)，并設(shè)定任務(wù)完成所獲得的匯報最大。接著，機(jī)器將按照某種較為簡單的規(guī)則來進(jìn)行探索不同行動獲得的回報如何，驗(yàn)證當(dāng)前機(jī)器所采取的行動策略是否需要優(yōu)化，調(diào)節(jié)更新機(jī)器下一步所采取的行動策略，反復(fù)迭代直至任務(wù)完成。

強(qiáng)化學(xué)習(xí)首先在維納創(chuàng)立的控制理論中取得了豐碩成果(Wang et al., 2009)，接著和人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)的很多領(lǐng)域中都獲得了成功應(yīng)用。近年來，強(qiáng)化學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)相結(jié)合，使用深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來儲存所習(xí)得知識，甚至籍此推測未驗(yàn)證的情況應(yīng)采取何種行動(Wang, 2016; Wang et al., 2016a; 2016b; 2017; Li et al., 2017)。而這一點(diǎn)又和維納曾經(jīng)非常關(guān)注的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)結(jié)主義研究聯(lián)系了起來。AlphaGo的大獲成功表明，采用探索——驗(yàn)證——調(diào)節(jié)這一框架可以解決一些之前認(rèn)為難以解決的難題(Silver et al., 2016; 2017a; 2017b)。

但是，目前這一人工智能實(shí)現(xiàn)框架依然存在著很多研究問題需要解決，特別是：

1）我們尚沒有很好的方式判斷機(jī)器是否已經(jīng)足夠智能。換而言之，我們經(jīng)常不能保證機(jī)器已經(jīng)探索和驗(yàn)證了足夠多的情況，無法保證機(jī)器不會遇到不能處理的情況。例如，AlphaGo 雖然打敗了多位人類棋手，但卻在2016年意外犯下錯誤輸給李世石一局(Silver et al., 2016; 2017a; 2017b)。

2）機(jī)器可能會記住錯誤的啟發(fā)式知識，如何找出這些錯誤的記憶并剔除依然困難。AlphaGo Zero拋棄人類棋手的對弈棋譜似乎避免了記住錯誤的知識(Silver et al., 2016; 2017a; 2017b)，但對于其它問題應(yīng)該如何處理我們尚不得而知。

3）強(qiáng)化學(xué)習(xí)強(qiáng)烈依賴于我們探索和驗(yàn)證的情況的數(shù)目，如果所需的數(shù)據(jù)量巨大，則整個問題的求解難度依然不容忽視。AlphaGo Zero雖然能夠在數(shù)天內(nèi)學(xué)會下棋，但這是建立在Deepmind公司依靠強(qiáng)大的硬件資源積累了海量模擬對局?jǐn)?shù)據(jù)的結(jié)果。如何減少對于數(shù)據(jù)的依賴是今后我們需要深入研究的方向之一。

4）很多問題我們難以直接定義合適的回報函數(shù)。為了解決這一問題，研究者提出了很多設(shè)想。例如模仿學(xué)習(xí)就是先從外在表現(xiàn)上模仿人類解決同樣問題的行動，然后籍此建立初步的啟發(fā)式知識(Hussein et al., 2017)。但這些研究結(jié)果還不具有很廣的普適性。

不難發(fā)現(xiàn)，由于探索和驗(yàn)證是維納設(shè)想的實(shí)現(xiàn)人工智能的重要步驟，本節(jié)提到的很多問題與上節(jié)討論圖靈實(shí)現(xiàn)人工智能所做測試中遇到的問題有本質(zhì)的相似性。

人工智能還離不開人類智能的幫助

在當(dāng)前階段，設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)人工智能還不能離開人類智能的幫助。

首先，在智能表述部分，只有人類將特定任務(wù)轉(zhuǎn)為為機(jī)器可以理解的特定圖靈機(jī)模型，才能將計(jì)算和求解的工作留給機(jī)器來完成。

其次，圖靈所設(shè)想的人工智能算法設(shè)計(jì)必須人類的參與。而維納所設(shè)想的探索——驗(yàn)證——調(diào)節(jié)框架中，人類的參與可以大大減少。但目前還沒有一種方式能夠自動定義探索的行動集合，驗(yàn)證方式和調(diào)節(jié)方式。

最后，即使是人類可以較少參與的智能驗(yàn)證部分，尚有評價函數(shù)，停止條件等諸多內(nèi)容需要人類專家來設(shè)置。

因此，從這一角度來看，目前的人工智能研究都屬于人類智能和人工智能的混合(Zheng et al., 2017)。人類的奇思妙想和機(jī)器的高速低誤差計(jì)算的結(jié)合，才早就了現(xiàn)在人工智能的成功。

此外需要注意的是，人工智能已經(jīng)在某些特定的任務(wù)上超越了人類。因此，我們對于人工智能的定義或可改為：人工智能是指機(jī)器（在同樣的任務(wù)中）表現(xiàn)出（和人類似或一樣的，甚至是超越的）“智能”。

但今后人工智能機(jī)器是否能在所有任務(wù)中完全超越人類尚不得而知。圖靈認(rèn)為“根據(jù)哥德爾定律或者其它類似論據(jù)，一個人可以明白，無論機(jī)器構(gòu)造如何，總會遇到一些無法給出答案的情況；但另一方面，一個數(shù)學(xué)家總可以得到他想得到的東西）”而維納則暗示人和機(jī)器是并列甚至等同的地位，兩者實(shí)現(xiàn)智能的方式本質(zhì)并無不同。

因此，如何探究人類智能和人工智能的分野是今后需要關(guān)注的方向之一。值得指出的是，雖然研究者在過去幾個世紀(jì)中投入了大量的人力物力，但迄今依然不能很好的解釋人腦的運(yùn)作機(jī)制和智能產(chǎn)生的內(nèi)部過程。也許借鑒人腦的研究成果有助發(fā)展出更為強(qiáng)效的人工智能。

一切為了人類心智的榮耀！

本文探討了分別從圖靈和維納而來的，實(shí)現(xiàn)人工智能的兩大類思想?？梢钥吹?，圖靈的想法接近功能主義，著眼于智能機(jī)器內(nèi)部，主要研究智能機(jī)器的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，把機(jī)器和環(huán)境的關(guān)系放在次要地位。而維納的想法接近行為主義，強(qiáng)調(diào)智能機(jī)器和環(huán)境的關(guān)系，著眼于外部，研究機(jī)器與環(huán)境各種輸入輸出的關(guān)系以及根據(jù)這些關(guān)系來調(diào)節(jié)機(jī)器。

這兩種不同的思想帶來不同的人工智能理論和實(shí)現(xiàn)方法，也各自有困難尚未解決。我們希望本文對于圖靈和維納實(shí)現(xiàn)人工智能的兩大類思想的對比，能有助于研究者開闊思路，建立更為強(qiáng)勁的新一代人工智能機(jī)器。

在精密加工領(lǐng)域，我們使用粗糙的加工工具（如斧頭和銼刀）制造了最早的機(jī)床。然后我們不斷用低級的機(jī)床迭代更新制造出更加精密的機(jī)床，直到現(xiàn)在我們可以制造CPU和GPU。

類似的，我們也正在用低級的人工智能幫助制造更為高級的人工智能。在這些人工智能的幫助下，人類所能解決的任務(wù)也越來越多。

從這個角度來看，人類智能也在不斷的提高。而這一切，正是“為了人類心智的榮耀！”