想象一下，一個(gè)以你為模板、訓(xùn)練有素的機(jī)器人學(xué)會(huì)了思考、反應(yīng)和行動(dòng)。假如它要在你的生活（家庭或職場(chǎng)中）中扮演一個(gè)角色，面對(duì)道德困境，你相信它會(huì)做出正確的選擇嗎？

讓更多人思考AI會(huì)如何影響未來生活

這是一個(gè)值得深思的問題，因?yàn)?a href="http://www.brongaenegriffin.com/v/tag/150/" target="_blank">人工智能正日益成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，從幫助我們?cè)诔鞘薪值郎蠈?dǎo)航，到選擇我們可能喜歡的電影或歌曲在這個(gè)人際疏離的社會(huì)，這些服務(wù)的使用頻率更高、范圍更廣。

但目前圍繞人工智能的討論主要集中在技術(shù)領(lǐng)域，集中在技術(shù)進(jìn)步的制約因素或使用中的倫理爭(zhēng)議上比如自動(dòng)駕駛汽車。哈佛大學(xué)metaLAB實(shí)驗(yàn)室的薩拉紐曼（Sarah Newman）和他的同事認(rèn)為，是時(shí)候讓每個(gè)人都參與到這場(chǎng)變革中了，這就是為什么他們?cè)?017年創(chuàng)建了”AI+ART”項(xiàng)目，為的就是讓更多人來談?wù)摵退伎糀I會(huì)如何影響我們未來的生活。

紐曼是哈佛metaLAB實(shí)驗(yàn)室藝術(shù)和教育部的負(fù)責(zé)人，也是伯克曼克萊恩中心（Berkman Klein Center）互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)部的研究員，同時(shí)還是“AI+ART”項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)者。她開發(fā)了“道德迷宮（ the Moral Labyrinth）”。這座迷宮適宜步行，其路徑是由問題定義的比如我們是否真的是機(jī)器人行為的最佳樣板旨在引發(fā)人們的思考以應(yīng)對(duì)日益成長(zhǎng)的強(qiáng)大技術(shù)。

紐曼說：“我們處在一個(gè)提問至關(guān)重要的時(shí)代?！彼岢觯骸拔艺J(rèn)為，在技術(shù)性和精英主義相關(guān)的話題上，人們會(huì)很高興能接觸到來自人文和藝術(shù)領(lǐng)域的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！?/p>

人工智能的發(fā)展路徑不同于之前的技術(shù)浪潮

MetaLAB是伯克曼克萊恩中心的一部分，其人工智能方面的工作是和該中心的“AI倫理和治理倡議”一起發(fā)展的。這一倡議于2017年啟動(dòng)，旨在審視目前社會(huì)上正在廣泛采用的AI自治制度。

伯克曼克萊恩中心主任、哈佛法學(xué)院?jiǎn)讨呜惷姿箛?guó)際法教授喬納森齊特蘭（Jonathan Zittrain）表示，重要的是，我們要認(rèn)真思考人工智能的應(yīng)用是否是一件好事，以及用在哪里可能是一件好事。如果是這樣的話，如何更好地推進(jìn)下去。

齊特蘭說，與此前的技術(shù)浪潮不同，人工智能將決策的決定權(quán)從人類轉(zhuǎn)移到了機(jī)器和它們的程序員手中。而且，互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)基本上是由政府和學(xué)術(shù)界在公開環(huán)境下開發(fā)推進(jìn)的，但人工智能的前沿主要是由私營(yíng)企業(yè)主導(dǎo)，技術(shù)如何運(yùn)作被視為商業(yè)機(jī)密。

齊特蘭表示，了解人工智能在社會(huì)中的地位及其對(duì)我們所有人生活的影響更不用說是否以及應(yīng)該如何監(jiān)管需要來自社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的投入?！斑@幾乎是一個(gè)社會(huì)文化問題，我們必須認(rèn)識(shí)到，涉及到這些問題，每個(gè)人都有責(zé)任全面思考?！?/p>

在過去的三年里，metaLAB的學(xué)者和藝術(shù)家一直在鼓勵(lì)這種想法。他們以人工智能為主題創(chuàng)作了18個(gè)不同的藝術(shù)裝置，迄今已在12個(gè)國(guó)家展出了55次，并為20多篇文章提供了靈感。此外，項(xiàng)目藝術(shù)家已經(jīng)舉辦了超過60場(chǎng)公開講座，開發(fā)并舉辦了12場(chǎng)研討會(huì)和課程，包括為伯克曼克萊恩的大會(huì)研究金舉辦的頭腦風(fēng)暴會(huì)議，以及由metaLAB實(shí)驗(yàn)室主任杰弗里施納普（Jeffrey Schnapp）主導(dǎo)，為哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院和藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院設(shè)置的課程。

疫情期間的全新思考

然而COVID-19的爆發(fā)打亂了原計(jì)劃在春季和夏季安裝的藝術(shù)裝置，這種中斷迫使相關(guān)人員重新思考他們的計(jì)劃、實(shí)施方法，甚至于隱藏于他們的藝術(shù)作品、工坊和交互設(shè)計(jì)背后的理念。在疫情之前，大多數(shù)展品都被設(shè)計(jì)為參觀者通過親身體驗(yàn)，在和人工智能的互動(dòng)中生發(fā)思考。

紐曼表示，自從疫情爆發(fā)后，活動(dòng)被迫在線上進(jìn)行，這反而擴(kuò)大了項(xiàng)目的影響范圍，讓遠(yuǎn)距離的觀眾也能接觸到它，而且除了身臨其境外，大家發(fā)現(xiàn)還有更多的方式來體驗(yàn)藝術(shù)。無論是虛擬的還是面對(duì)面的形式，參與全社會(huì)范圍的對(duì)話都是有價(jià)值的。與傳統(tǒng)的科技活動(dòng)相比，這期間的探索誕生了多樣的方法，帶來了不同的觀眾，這就有助于觸及不同的情感和見解。

自疫情以來，紐曼開發(fā)的“道德迷宮”經(jīng)歷了演變。她曾計(jì)劃舉辦一個(gè)春季研討會(huì)，為迷宮提出新的問題，但疫情迫使研討會(huì)在網(wǎng)上進(jìn)行。與會(huì)者來自全球各地，圍繞公共衛(wèi)生和社會(huì)正義等熱點(diǎn)問題進(jìn)行自由的討論?！澳苡腥绱藦V泛的參與是不可思議的，這種方式更好。”紐曼說。與此同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變迫使藝術(shù)本身也發(fā)生了變化。最初的“迷宮”是一個(gè)在實(shí)體畫廊設(shè)置的可行走迷宮，而新構(gòu)思中的迷宮將是3D、虛擬和在線的。一旦完成，就可以把它作為模板打印出來，在世界各地作為公共藝術(shù)使用。

紐曼認(rèn)為：“我想，‘我不能制作一件能讓所有人都聚集在一起體驗(yàn)的東西，所以為什么不把所有人聚集在一起，創(chuàng)造出能夠走向世界的藝術(shù)呢？’期待更多迷宮的誕生。”

形形色色的藝術(shù)裝置

在“AI+Art”項(xiàng)目中，有一個(gè)由喬尼孫（Jonny Sun）和漢娜戴維斯（Hannah Davis）開發(fā)的“笑室（The laugh Room）”裝置。這個(gè)裝置被布置得像一出電視情景喜劇，里面藏了一個(gè)可以竊聽的人工智能。每當(dāng)房間里有人交談且說出它的算法認(rèn)為滑稽可笑的事情時(shí)，它就會(huì)發(fā)出笑聲。觀眾中有人覺得有趣，也有人覺得毛骨悚然。

metaLAB的數(shù)據(jù)可視化設(shè)計(jì)師金阿爾布雷希特（Kim Alpecht）創(chuàng)作了一些裝置，突出了機(jī)器和人類感知世界的方式之間的鮮明差異。其中一個(gè)被稱為“人造感官（Artificial Senses）”，用以顯示常見設(shè)備中傳感器里的數(shù)據(jù)，比如智能手機(jī)、筆記本電腦，攝像頭、麥克風(fēng)、地理定位器、加速度計(jì)、指南針觸摸屏等等。總體來說，得到的可視化結(jié)果均是線性的、彩色的或多重陰影的，與我們使用地圖、聽音頻或點(diǎn)開應(yīng)用程序時(shí)看到的幾乎沒有任何相似之處。阿爾布雷希特說：“雖然我們的大腦經(jīng)常被比喻成是‘計(jì)算機(jī)’，但機(jī)器對(duì)周圍環(huán)境的感知確實(shí)與人類天差地別，因?yàn)檫@些感知完全是由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的。”

2019年9月，東北大學(xué)（Northeastern University）法學(xué)院展出了一個(gè)名為“秘密的未來”（The Future of Secrets）的裝置。由紐曼（Newman），杰西卡尤爾科夫斯基（Jessica Yurkofsky） 和瑞秋卡爾瑪（Rachel Kalmar）開發(fā)的“秘密的未來”向來訪者展示的是一臺(tái)放置于基座上的筆記本電腦問他們：“你有秘密嗎？請(qǐng)?jiān)谶@里輸入。”

當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，不遠(yuǎn)處的打印機(jī)就會(huì)啟動(dòng)，打印出先前某個(gè)訪客的秘密供他們閱讀。紐曼表示：“當(dāng)他們得知?jiǎng)e人的秘密時(shí)，他們似乎會(huì)有一定程度的驚訝。然后他們會(huì)想，‘哦，我能拿回我的秘密嗎？’但仔細(xì)想一下，這種情形與我們一直以來如何使用科技何其相似。我們對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)并沒有絕對(duì)占有權(quán)，我們也不能控制。我們用這些私人信息進(jìn)行交易，包括我們的財(cái)務(wù)狀況、銀行對(duì)賬單，甚至愛情生活等所有一切?！?/p>

紐曼認(rèn)為有關(guān)人工智能的討論是必要的，但她并不認(rèn)為自己是一個(gè)杞人憂天者。她說，我們現(xiàn)在看到的最令人不安的事情是，社會(huì)和歷史偏見如何在機(jī)器學(xué)習(xí)模型中復(fù)制。這些技術(shù)的開發(fā)過程存在著額外的風(fēng)險(xiǎn)，就像我們?nèi)缃袼究找姂T的“電”在最初也是不受管制、極其危險(xiǎn)的，直到有人意識(shí)到不能把裸露的電線到處串起來?！叭斯ぶ悄軐⒂绊懨恳粋€(gè)人，”紐曼說，“讓不同的人參與到對(duì)話中來很重要。我認(rèn)為沒有歷史學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家和藝術(shù)家參與這場(chǎng)討論將是危險(xiǎn)的?！?br /> 責(zé)任編輯：YYX