現(xiàn)代人之所以會出現(xiàn)“機(jī)器排擠人”的現(xiàn)象，甚至“機(jī)器統(tǒng)治人類”的恐慌，問題并不在于機(jī)器本身，機(jī)器作為一種科學(xué)技術(shù)，是作為生產(chǎn)力而存在的，問題的癥結(jié)在于生產(chǎn)關(guān)系——機(jī)器的資本主義應(yīng)用激化了社會矛盾。

今年是馬克思誕辰200周年。

馬克思曾被很多國家主流媒體評選為“千禧年最偉大的思想家”。

他生于1818年，逝于1883年。然而，世界上第一臺計算機(jī)誕生于1946年；“人工智能”的概念直到1956年的達(dá)特茅斯會議上才正式提出；如今和我們形影不離的互聯(lián)網(wǎng)誕生于1969年的美國阿帕網(wǎng)。

雖然在馬克思生活的年代，這位老先生還享受不到移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能這些高級的玩意兒，不過他和我們一樣都經(jīng)歷了工業(yè)革命帶來的巨變。只不過馬克思當(dāng)時經(jīng)歷的是第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命的跨越，而我們正處在從第三次工業(yè)革命到第四次工業(yè)革命的飛躍式發(fā)展。

圖：馬克思在演講

身處技術(shù)變革之中，我們體會著相似的時代焦慮

馬克思所經(jīng)歷的大機(jī)器生產(chǎn)時代，從使用機(jī)器進(jìn)行簡單生產(chǎn)，到機(jī)器化大生產(chǎn)，再到建立自動化機(jī)器體系。機(jī)器的自動化程度不斷提高，大量機(jī)器替代了簡單勞動力，失業(yè)的工人對機(jī)器“恨之入骨”，他們砸碎機(jī)器，搗毀工廠，宣泄著技術(shù)變革帶來的焦慮與不安。

而回到當(dāng)下，人工智能時代的到來同樣讓人們產(chǎn)生焦慮情緒，人們心存疑慮：人工智能控制人類的“奇點”何時到來？

霍金認(rèn)為，強(qiáng)大的人工智能崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。他曾向英國《獨立報》表示：“人類必須建立有效機(jī)制盡早識別威脅所在，防止新科技（人工智能）對人類帶來的威脅進(jìn)一步上升?！?a href="http://www.brongaenegriffin.com/tags/特斯拉/" target="_blank">特斯拉CEO埃隆·馬斯克曾接受紀(jì)錄片《你相信這臺計算機(jī)嗎？》的采訪，他認(rèn)為，在人工智能時代，我們可能創(chuàng)造出“一個不朽的獨裁者，人類永遠(yuǎn)都無法擺脫他們的統(tǒng)治”。

以霍金、比爾·蓋茨、埃隆·馬斯克為代表的人工智能悲觀派普遍認(rèn)為：人工智能將帶來大規(guī)模失業(yè)和沒有約束的軍事化用途；再發(fā)展下去，人工智能將因為失控而造反，即使設(shè)置道德戒律，它們也會不可避免地學(xué)壞；更危險的是，人工智能會比人類更聰明，一旦人工智能研發(fā)追求“超人”，至善全能的人工智能將消解人類的生存意義。”

圖：馬斯克與扎克伯格的觀點針鋒相對

技術(shù)變革帶來的時代焦慮，馬克思怎么看？

對于技術(shù)變革帶來的時代焦慮，馬克思也早有洞察。他發(fā)現(xiàn)，人們在面對高新技術(shù)的時候，通常會產(chǎn)生如此矛盾的心理：一方面知道科學(xué)技術(shù)是理性和人類文化的最高成就，另一方面又害怕科學(xué)技術(shù)會變成一種發(fā)展得超出人類控制的不道德的和無人性的工具，一架吞噬一切的沒有靈魂的兇殘機(jī)器。

然而，馬克思曾明確將機(jī)器與機(jī)器的資本主義使用方式區(qū)分開來，他肯定科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大推動作用，并提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的思想。

馬克思說:“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！瘪R克思在此指出:“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同形態(tài)變化，它的最后形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動的機(jī)器體系。”當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)進(jìn)入自動的機(jī)器體系階段之后，工人與機(jī)器的關(guān)系就發(fā)生了徹底的變化，分工在機(jī)器生產(chǎn)條件下采取了一種全新的表現(xiàn)形式，即:“把工人的操作逐漸變成機(jī)械的操作，而達(dá)到一定地步后，機(jī)器就會代替工人。”

伴隨自動化程度的提高，機(jī)器逐漸取代人類的一些工作崗位成為大勢所趨。然而，馬克思認(rèn)為，技術(shù)是屬人的，技術(shù)無法脫離人類而單獨存在。人類創(chuàng)造技術(shù)的根本目的就是為了幫助或者替代人類做某些事情。技術(shù)的出現(xiàn)除了滿足人的生存需要以外，更是人類實現(xiàn)自由解放的重要力量之一。

之所以會出現(xiàn)“機(jī)器排擠人”的現(xiàn)象，甚至“機(jī)器統(tǒng)治人類”的恐慌，問題并不在于機(jī)器本身，機(jī)器作為一種科學(xué)技術(shù)，是作為生產(chǎn)力而存在的，問題的癥結(jié)在于生產(chǎn)關(guān)系——機(jī)器的資本主義應(yīng)用激化了社會矛盾。

正如馬克思所說：“因為機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度；因為機(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”

因此，如果馬克思生活在今天，大體也不會認(rèn)同人工智能悲觀派“機(jī)器統(tǒng)治人類”的觀點，而會將人機(jī)矛盾的解決訴諸未來的共產(chǎn)主義社會，從生產(chǎn)關(guān)系上改變社會矛盾。

人工智能會否推動共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和人類的自由解放？

回顧人類思想史，對于未來理想社會形態(tài)的討論是思想家永恒的主題。柏拉圖希望鑄造一個幸福國家的模型，讓全體公民都感到最大的幸福；亞里士多德也曾思考，什么形式才是最好而又可能實現(xiàn)人們所設(shè)想的優(yōu)良生活的體制？莫爾設(shè)想構(gòu)建一個“烏托邦”的社會，可以自給自足地實現(xiàn)生產(chǎn)，物質(zhì)生活和道德生活達(dá)到一個較高水平。

哲人們對于未來理想社會形態(tài)的追求一脈相承，而作為哲學(xué)思想的集大成者，馬克思提出的“共產(chǎn)主義社會”為我們描繪了未來共產(chǎn)主義的社會圖景：社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富極大豐富，徹底消滅了階級差別，社會成員得到自由而全面的發(fā)展。由此所實現(xiàn)的人的解放不僅僅是社會層面的，更是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。

然而，馬克思也深刻認(rèn)識到：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思可以預(yù)見“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將大大解放人類勞動力，帶來物質(zhì)財富的積累和人類的自由解放，但是限于社會發(fā)展水平的局限，這種理想的社會形態(tài)在馬克思的時代很難成為現(xiàn)實。

現(xiàn)如今，伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算技術(shù)的快速發(fā)展，曾經(jīng)三起三落的人工智能也再次迎來自己的春天。智能手機(jī)、無人工廠、無人駕駛汽車、智能家居、人臉圖像識別、智慧交通、智慧城市......人工智能技術(shù)開始在更多的現(xiàn)實場景中“落地開花”，為人們的工作生活提供便利。

在扎克伯格、拉里·佩奇、吳恩達(dá)這樣的人工智能樂觀派看來，技術(shù)進(jìn)步幾乎總是帶來積極的影響，而阻礙這一進(jìn)步不僅是糟糕的，而且是有違道德的，因為它剝奪了整個社會的利益。谷歌CEO 桑達(dá)爾·皮查伊也曾在公開信中表示：“很明顯，技術(shù)可以成為一種積極的力量，提高全世界數(shù)十億人的生活質(zhì)量。”加拿大人工智能專家彼得·諾瓦克相信：“世界將在一段時間內(nèi)走向更大的繁榮，特別是經(jīng)過了上兩個世紀(jì)的加速發(fā)展之后，不僅是計算將無處不在，相對的富裕也會無處不在、唾手可得?！?/p>

由此可見，創(chuàng)造理想的社會形態(tài)、造福全體人類成員成為馬克思與人工智能樂觀派心意相通之處，而人工智能技術(shù)或許能夠為馬克思預(yù)想的“共產(chǎn)主義社會”提供一條可行性的路徑。

依靠人工智能，

我們可以展望怎樣的社會圖景？

1、幫助解決世界三大難題

戰(zhàn)爭、傳染病和饑餓一直是人類生存面臨的三大敵人，人工智能的本質(zhì)是新一輪技術(shù)革命，歷史上的幾次技術(shù)革命都增強(qiáng)了人類獲取資源的能力，從而使得人們的生活越來越現(xiàn)代化。先進(jìn)的技術(shù)對于全球的繁榮，尤其是對疾病、暴力和糧食問題的解決有決定性的意義。

2、促進(jìn)社會公平正義

智能時代帶給世界的，不僅僅是物質(zhì)的富足，更重要的還有社會人文環(huán)境的改善。技術(shù)是無國界、無階級、無等級的，因此，技術(shù)的進(jìn)步和共享將極大地促進(jìn)全球范圍內(nèi)的平等。并且，人工智能也能夠以其強(qiáng)大的計算能力對社會治安等問題進(jìn)行規(guī)范和改善，從而促進(jìn)社會的公平正義。

3、讓個人成為自由的人

未來的一種理想狀態(tài)是，人工智能盡管讓一部分人失業(yè)，但卻幫助人類做了絕大多數(shù)的工作。同時由于人類借助人工智能所創(chuàng)造出的財富足夠全世界所有人使用，因此絕大多數(shù)人實際上被解放出來，可以做他們更加想做的事情。在這個基礎(chǔ)上，他們就會成為馬克思意義上的自由的人，而這也就是共產(chǎn)主義社會的微觀基礎(chǔ)。

4、“有閑階級”的誕生

如果養(yǎng)活所有人的財富可以由人工智能機(jī)器人以及少數(shù)工作的人來實現(xiàn)的話，那么對于絕大多數(shù)人而言，盡管他們丟掉了工作崗位，卻獲得了更重要的東西，那就是自由。用馬克思的觀點來說，所謂人的自由，在很大程度上是人的可支配的閑暇時間的增加。馬克思認(rèn)為，閑暇時間是指人們從事直接生產(chǎn)活動以外用于休息、娛樂和發(fā)展個人才能的時間。由此，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的心靈，與之伴隨的，則是對外在利益沖突的摒棄。

在《人類3.0：不斷進(jìn)步升級的人類》一書中，面對智能時代對人類的巨大塑造作用，作者諾瓦克也不禁感慨：“馬克思是對的”，因而共產(chǎn)主義作為人類終極的辯證假設(shè)或許將要實現(xiàn)。