隨著人工智能的發(fā)展，人們對(duì)機(jī)器人的恐懼也隨之蔓延。但有趣的是，與西方人相比，日本人對(duì)機(jī)器人的恐懼并沒有那么嚴(yán)重。日前，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任Joi Ito在《連線》雜志網(wǎng)站上發(fā)表了一篇文章，討論了這一現(xiàn)象。他認(rèn)為，這種差異與他們不同的宗教背景以及歷史發(fā)展有關(guān)。

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作為一個(gè)日本人，我是看著像《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（Neon Genesis Evangelion）之類的動(dòng)畫長(zhǎng)大的，這些動(dòng)畫通常描繪了一個(gè)機(jī)器和人類融合在一起的值得狂喜的未來。 這使得我們很多孩子有了成為仿生超級(jí)英雄的夢(mèng)想。 機(jī)器人一直是日本人心靈的一部分——我們的英雄“鐵臂阿童木”(Astro Boy)作為東京以北的新座市（Niiza）的居民正式登記注冊(cè)，正如任何非日本人可以告訴你的那樣，這絕非易事。 我們?nèi)毡救瞬粌H不怕我們的新機(jī)器人霸主，我們還有點(diǎn)期待。

這并不是說西方?jīng)]有像R2-D2和Jetsons這樣的對(duì)人類友好的機(jī)器人，或者是像Rosie這樣的機(jī)器人女傭。但是與日本相比，西方世界對(duì)機(jī)器人更加警惕。我認(rèn)為這種差異與我們不同的宗教背景以及歷史發(fā)展有關(guān)。

西方的“人性”概念是有限的，我認(rèn)為是時(shí)候認(rèn)真質(zhì)疑我們?nèi)祟惲耍欠駜H僅因?yàn)槲覀兪侨祟悾覀兙湍軌螂S意破壞環(huán)境、濫殺動(dòng)物、開發(fā)工具或機(jī)器人了？

20世紀(jì)80年代末的某個(gè)時(shí)候，我參加了本田基金會(huì)組織的一次會(huì)議，會(huì)上一位日本教授——我不記得他的名字了——聲稱日本人會(huì)更成功地將機(jī)器人融入社會(huì)，因?yàn)閲?guó)家的本土神道教仍然是日本的官方國(guó)教。

神道教的追隨者不同于信奉猶太-基督教的一神論者，他們不認(rèn)為人類非?！疤貏e”。相反，他們認(rèn)為萬物有“靈”，就像《星球大戰(zhàn)》中的原力一樣。大自然不屬于我們，我們屬于大自然，“靈”存在于一切事物中，包括巖石、工具、防止，甚至是空曠的空間。

教授認(rèn)為，西方對(duì)帶有靈的東西有一個(gè)問題，他們認(rèn)為把人類的屬性或特征歸于物或動(dòng)物是幼稚的、原始的，甚至是壞的。 他認(rèn)為，勒德分子（Luddites）在19世紀(jì)搗毀了自動(dòng)織布機(jī)就是一個(gè)例子，相比之下，他展示了一個(gè)戴著帽子的日本機(jī)器人，它有一個(gè)名字，被人們當(dāng)作同事而不是恐怖的敵人。

日本人比西方人更容易接受機(jī)器人的觀點(diǎn)，現(xiàn)在相當(dāng)普遍。日本漫畫家、《鐵壁阿童木》的創(chuàng)作者手冢治蟲（Osamu Tezuka）指出了佛教和機(jī)器人之間的關(guān)系，他說，“日本人不區(qū)分人類、高級(jí)生物和他周圍的世界。一切都融合在一起，我們很容易接受機(jī)器人以及我們周圍的廣闊世界、昆蟲、巖石——都是一個(gè)整體，我們對(duì)機(jī)器人沒有懷疑的態(tài)度。所以在這里你找不到任何阻力，人們只是默默地接受?！碑?dāng)然，雖然日本人確實(shí)是從農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到工業(yè)社會(huì)的，但是神道教和佛教的影響使得日本保留了許多之前的儀式和情感。

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·哈拉里（Yuval Noah Harari）將“人類”的概念描述為隨著我們從狩獵采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槟裂蛉?、農(nóng)民，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家的過程中在我們的信仰體系中進(jìn)化出來的東西。作為早期的狩獵采集者，自然不屬于我們——我們只是自然的一部分——今天許多土著人仍然生活在反映這一觀點(diǎn)的信仰體系中。土著人經(jīng)常使用復(fù)雜的儀式來與他們的獵物和森林中的捕食者交流。例如，許多狩獵采集文化與土地有著深厚的聯(lián)系，但沒有土地所有權(quán)的傳統(tǒng)，這一直是他們與西方殖民者誤解和沖突的根源，直到今天仍在繼續(xù)。

直到人類開始從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們才開始意識(shí)到是我們擁有并統(tǒng)治了其他事物，而不是自然。 任何東西——巖石、羊、狗、汽車或人——都可以屬于人類或公司的概念，是一個(gè)相對(duì)較新的概念。 從許多方面來說，這是人性觀念的核心，它使人類成為一個(gè)特殊的、受保護(hù)的階層，在這個(gè)過程中，使任何非人類的生物或無生命的東西受到了壓迫。 非人性化以及所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念產(chǎn)生了大規(guī)模的奴隸制。

在《生而被標(biāo)簽》(StampedfromtheBeginning)一書中，歷史學(xué)家易卜拉欣·X· 肯迪（Ibram X. Kendi）描述了美國(guó)殖民時(shí)代關(guān)于奴隸是否應(yīng)該接觸基督教的爭(zhēng)論。 英國(guó)普通法規(guī)定，基督徒不能被奴役，許多種植園主擔(dān)心如果奴隸皈依基督教，他們就會(huì)失去奴隸。 因此，他們認(rèn)為黑人太過野蠻而不能成為基督徒。 其他人則認(rèn)為，基督教會(huì)使奴隸變得更加溫順，更容易控制。 從根本上講，這場(chǎng)辯論是關(guān)于基督教給奴隸一種精神上的存在ーー是增加還是削弱了控制他們的能力。 (這對(duì)日本人來說根本上是陌生的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為萬物有靈，因此它不能被否認(rèn)或允許。)

自從大規(guī)模奴隸制和奴隸貿(mào)易開始以來，這種害怕被被壓迫者推翻、或者不知何故成為被壓迫者的恐懼已經(jīng)沉重地壓在了當(dāng)權(quán)者的心頭。我不知道，這種恐懼是否助長(zhǎng)了西方人對(duì)機(jī)器人的恐懼。(雖然日本也有所謂的奴隸制，但從來沒有太大規(guī)模。)

許多西方有權(quán)勢(shì)的人(換句話說，大多數(shù)是白人)，公開表達(dá)他們對(duì)機(jī)器人統(tǒng)治人類的潛在力量的恐懼，這推動(dòng)了公眾的看法。然而，許多同樣絕望的人也在競(jìng)相制造足夠強(qiáng)大的機(jī)器人——當(dāng)然，他們還進(jìn)行研究，試圖保持對(duì)他們發(fā)明的機(jī)器的控制……

道格拉斯·拉什科夫（Douglas Rushkoff）的著作《人類團(tuán)隊(duì)》（Team Human）將于明年年初出版，他最近寫道，在一次會(huì)議上，與會(huì)者主要關(guān)心的問題之一就是，在金錢/氣候/社會(huì)末日大決戰(zhàn)之后，富人如何控制在他們的裝甲掩體中保護(hù)他們的安全員。出席會(huì)議的金融巨頭們集思廣益，想出了一些點(diǎn)子，比如使用控制項(xiàng)圈、用機(jī)器人代替人類安全員等。道格拉斯建議，在革命之前、也許現(xiàn)在，他們就應(yīng)該開始對(duì)安全員好一些，但是他們認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。

當(dāng)我在奴隸和機(jī)器人之間建立聯(lián)系時(shí)，朋友們表示擔(dān)心，我可能會(huì)對(duì)非人性化奴隸或奴隸的后代造成影響，從而加劇已經(jīng)緊張的文字和符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)。在與少數(shù)群體和弱勢(shì)群體的非人性化作斗爭(zhēng)的同時(shí)，我也花了很大的精力，嚴(yán)格關(guān)注人類的權(quán)利，而不是環(huán)境的權(quán)利。但是動(dòng)物、甚至像機(jī)器人這樣的東西，是讓我們?cè)谝婚_始就陷入環(huán)境混亂的原因之一。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，與其說是人性化或非人性化的問題，倒不如說是創(chuàng)造一個(gè)特權(quán)階層——人類——的問題，我們用這個(gè)問題來武斷地為忽視、壓迫和剝削尋找借口。

現(xiàn)在，技術(shù)的發(fā)展正處于我們需要開始思考機(jī)器人應(yīng)該擁有什么權(quán)利、以及如何編纂和實(shí)施這些權(quán)利的階段。簡(jiǎn)單地想象我們和機(jī)器人的關(guān)系會(huì)像《星球大戰(zhàn)》中C-3PO、R2-D2和BB-8人類的關(guān)系一樣，是非常幼稚的想法。

正如麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室(MIT Media Lab)研究員凱特·達(dá)林(Kate Darling)在一篇關(guān)于向機(jī)器人提供法律權(quán)利的論文中指出的那樣，有大量證據(jù)表明，人類對(duì)機(jī)器人具有同情心，并會(huì)在情感上做出反應(yīng)。 我認(rèn)為這不是什么噱頭，這是我們必須認(rèn)真對(duì)待的事情。 當(dāng)有人踢或虐待一個(gè)機(jī)器人的時(shí)候，我們會(huì)有強(qiáng)烈的負(fù)面情緒反應(yīng)。在達(dá)林的論文中引用了一個(gè)例子，一位美國(guó)軍官取消了一項(xiàng)測(cè)試：用一個(gè)長(zhǎng)腿機(jī)器人引爆并清除雷區(qū)。他認(rèn)為這是不人道的。 這是一種擬人化，相反，我們應(yīng)該考慮濫用機(jī)器人對(duì)虐待人類有什么影響。

我的觀點(diǎn)是，僅僅用被壓迫的機(jī)器代替受壓迫的人，并不能解決幾個(gè)世紀(jì)以來進(jìn)化出來的根本不正常的秩序。作為神道教徒，我顯然是有偏見的，但是我認(rèn)為看看“原始”的信仰體系可能是一個(gè)好的開始。將基于機(jī)器智能的發(fā)展和演變視為一種綜合的“擴(kuò)展智能”，而不是威脅人類的人工智能，將有所幫助。

當(dāng)我們?yōu)闄C(jī)器人及其權(quán)利制定規(guī)則時(shí)，我們可能需要在弄清楚它們的社會(huì)影響之前就制定政策。正如“黃金規(guī)則”（Golden Rule）教導(dǎo)我們以我們希望的方式對(duì)待他人一樣，虐待和將機(jī)器人“非人性化”，將會(huì)使兒童和社會(huì)結(jié)構(gòu)繼續(xù)加強(qiáng)自文明開始以來就存在的等級(jí)制度。

我們很容易發(fā)現(xiàn)，以前的牧羊人和農(nóng)民是如何輕易地提出人類是特殊的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為，人工智能和機(jī)器人可能會(huì)幫助我們開始想象人類可能只是有靈生物中的一員的實(shí)例，而“人性”有點(diǎn)被高估了。不僅僅是以人為中心，我們必須尊重所有事物，并與之進(jìn)行情感和精神上的對(duì)話。