我曾為否定意識(shí)而失去了一些朋友。大多數(shù)正常人強(qiáng)烈堅(jiān)持意識(shí)是真實(shí)且特殊的存在，并且被他們所擁有。但我認(rèn)為，人們不僅沒(méi)有證據(jù)證明它，而且人們所說(shuō)的意識(shí)也可以解釋為一種效果，不比“高山流水”的物理現(xiàn)象更特殊。

我不打算深入探討非分離的形而上學(xué)，意識(shí)在一個(gè)層面上是主客體分離的整體性錯(cuò)覺(jué)的一個(gè)方面，本身就是虛幻的。如果已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，那你只會(huì)在心里點(diǎn)頭;如果沒(méi)有，那你永遠(yuǎn)也不可能被說(shuō)服。這篇文章中，我將盡可能地在邏輯的范疇內(nèi)保持“科學(xué)”的態(tài)度。

作為一名不僅在人工智能領(lǐng)域工作、還接受過(guò)心理訓(xùn)練的工程師，我不僅著迷于理解意識(shí)，也著迷于“人工”創(chuàng)造這一想法。當(dāng)它最終出現(xiàn)時(shí)，我懷疑我們可能會(huì)承認(rèn)機(jī)器意識(shí)或多或少地比我們?nèi)祟?lèi)表現(xiàn)得更為人工。

我不需要一路追溯到阿米巴變形蟲(chóng)的話(huà)題，也不需要強(qiáng)調(diào)這些單細(xì)胞機(jī)器的簡(jiǎn)單智能。我可以從類(lèi)似蛞蝓的東西入手，說(shuō)明帶有面部識(shí)別軟件的Facebook更智能，盡管有些人會(huì)認(rèn)為這樣不道德。

蛞蝓可以像其他生物一樣，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，向食物移動(dòng)，而Facebook的機(jī)器智能可以識(shí)別并標(biāo)記數(shù)十億張臉?！氨翘橄x(chóng)”的明顯目標(biāo)是生存下去，F(xiàn)acebook也是如此;這兩個(gè)實(shí)體都利用智能為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。

即使Facebook的智能由人類(lèi)智能協(xié)調(diào)構(gòu)成，但它顯然是比蛞蝓更復(fù)雜、更精密的有機(jī)體系。據(jù)推測(cè)，F(xiàn)acebook的機(jī)器面部識(shí)別遠(yuǎn)比蛞蝓的探測(cè)觸角更有能力區(qū)分周?chē)h(huán)境的細(xì)微差別。

但如果了解它的工作原理，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)真地認(rèn)為這個(gè)面部識(shí)別軟件是有意識(shí)的。從邏輯上講，它只是一個(gè)盒子，能以驚人的準(zhǔn)確性告訴你，你輸入的圖像是誰(shuí)。從根本上來(lái)說(shuō)，它和鎖沒(méi)有什么不同：如果你插入一把形狀大致正確的鑰匙，鎖就會(huì)打開(kāi)。

那么，為什么人類(lèi)一邊說(shuō)自己有意識(shí)，一邊又否認(rèn)Facebook的面部識(shí)別算法有意識(shí)呢？我們之所以有意識(shí)，是因?yàn)槲覀儾粌H有區(qū)分事物的能力，還有識(shí)別第一種能力存在的能力。我可以說(shuō)，我正在看電腦屏幕，確實(shí)有我們通常所說(shuō)的體驗(yàn)，這會(huì)被解釋為獨(dú)立的東西（虛幻的我）從身體內(nèi)部的某個(gè)地方目擊視覺(jué)刺激。

與其直接下結(jié)論說(shuō)肉體有靈魂或者“我是”這種獨(dú)立的感覺(jué)，某種程度上是特殊，值得用神奇的“意識(shí)”概念來(lái)形容而不是用Occam剃刀原理（即“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”）。鑒于機(jī)器智能方面的進(jìn)展，我可以簡(jiǎn)單地推測(cè)，我們所謂的意識(shí)只是另一個(gè)稍微復(fù)雜一點(diǎn)的機(jī)制的枯燥輸出。

我們可以從任何一個(gè)不太智能的系統(tǒng)開(kāi)始，然后給它添加一種可以監(jiān)視和檢測(cè)明顯智能行為的機(jī)制。該機(jī)制可以注意到整體系統(tǒng)似乎有自主性，就像比較簡(jiǎn)單的子系統(tǒng)可以識(shí)別一張?zhí)囟ǖ哪樢粯?。在擁有了某種程度的復(fù)雜性和自我參照能力后，系統(tǒng)必然會(huì)宣稱(chēng)“我是”，并希望“你也是”。

“但它只是一臺(tái)機(jī)器！”、“它并沒(méi)有真正的意識(shí)。它沒(méi)有權(quán)利，我們當(dāng)然不能讓它投票?！蔽覀兛赡軙?huì)說(shuō)它甚至不像動(dòng)物那樣有“知覺(jué)”。

把這些機(jī)械化的奴隸從生產(chǎn)線(xiàn)上拿下來(lái)，然后問(wèn)：“你有主觀體驗(yàn)嗎？”這是意識(shí)的必要條件?！爱?dāng)然有！”機(jī)器人會(huì)解釋說(shuō)，一滴油從它光滑的外表流下來(lái)。

我們還可以把話(huà)題轉(zhuǎn)到這種啟示帶來(lái)的政治附帶問(wèn)題上。最高法院的法官們可能最終會(huì)對(duì)機(jī)器是否“有意識(shí)”以及它是否因此擁有權(quán)利做出判決。但在理解“意識(shí)”是什么或者它是如何產(chǎn)生的方面，我們沒(méi)有任何進(jìn)展?！皺C(jī)器人只是在說(shuō)它有主觀體驗(yàn)，”只是一個(gè)論點(diǎn)，但其實(shí)“它并沒(méi)有真正的主觀體驗(yàn)。

同樣的論點(diǎn)也適用于人類(lèi)。有看、有動(dòng)、有說(shuō)，所有這些物理性和信息性行為，都是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。但如果仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切都是在沒(méi)有目擊者的情況下發(fā)生的（并不是真正的內(nèi)在或外在）。

目擊者是推斷出來(lái)的。有一個(gè)毋庸置疑的，假定證人，一個(gè)假定的主體，使一切看起來(lái)像物體。Occam剃刀原理會(huì)要求主觀性的假設(shè)，見(jiàn)證自我的假設(shè)，而不是被假定為輸出另一個(gè)模式的識(shí)別機(jī)制。機(jī)械生物沒(méi)有理由不犯許多人類(lèi)會(huì)犯的自我推斷的錯(cuò)誤。

我非常期待，當(dāng)我們創(chuàng)造出越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)器智能時(shí)，將不可避免地創(chuàng)造出其他的決定論系統(tǒng)，它們將幻化出分離、自我、自由意志、選擇、意義和命運(yùn)。它們會(huì)宣稱(chēng)自己有主觀體驗(yàn)，而且沒(méi)有邏輯上的理由相信他們沒(méi)有主觀體驗(yàn)。

這些機(jī)器會(huì)有“意識(shí)”嗎？不會(huì)比人類(lèi)的意識(shí)更多，也不比任何機(jī)制的意識(shí)更多，不管它是否足夠復(fù)雜，是否可以錯(cuò)誤地模式化識(shí)別主觀立場(chǎng)。

我們會(huì)一直爭(zhēng)論，“意識(shí)”是否存在以及“意識(shí)”可能是什么，就像我們對(duì)其他不可證偽的猜想一樣。我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明意識(shí)不存在，就像我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明圣誕老人不存在一樣。

人工智能領(lǐng)域的挑戰(zhàn)包括開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以在一個(gè)應(yīng)用程序中重新利用從一個(gè)應(yīng)用程序中獲得的學(xué)習(xí)，并且能夠以無(wú)監(jiān)督的方式學(xué)習(xí)，從而優(yōu)秀地創(chuàng)建自己的訓(xùn)練數(shù)據(jù)。這將使這些系統(tǒng)進(jìn)入最佳、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

我猜測(cè)，在這些領(lǐng)域取得成功的核心將是抽象思維、自我反思和內(nèi)省的能力。如果這些能力被非熟練地應(yīng)用于人類(lèi)，就會(huì)帶來(lái)我們所說(shuō)的意識(shí)。然而，當(dāng)人們有效地運(yùn)用這些能力時(shí)，我們就進(jìn)入了一種高效卻忘我的狀態(tài)，我們稱(chēng)之為“流”。

責(zé)任編輯：PSY