系列前言

技術不是中立的，其目的具備排他性。通過技術實現(xiàn)目的，就是一種特定的價值選擇。技術在實現(xiàn)目的同時，也在重塑我們的社會。區(qū)塊鏈技術更是如此。

除了探究“為誰發(fā)展、如何發(fā)展、去向何方”的問題，區(qū)塊鏈上的社會科學研究還有著更重大的意義：不同于內(nèi)燃機、電氣等注重生產(chǎn)力的技術，區(qū)塊鏈作為一種以獲取共識為核心的信息技術，從誕生之初就與社會科學有了許多聯(lián)系：獲取共識的不同方式，似乎就隱喻著意識形態(tài)的競爭，這甚至關乎到整個系統(tǒng)的安全性與效率。社會科學研究更是能反過來啟發(fā)我們對區(qū)塊鏈基礎原理的設計。

問題開始變得有趣，去中心化的未來政治是怎樣的？不同共識機制下的現(xiàn)代化有何差異？區(qū)塊鏈的治理是否合理？買票競選、流動民主的思維試驗是否能在區(qū)塊鏈上實現(xiàn)？

該領域的意義重大，卻少有人進行探究。因此，我發(fā)起了“區(qū)塊鏈的社會意義”專題，和大家一起來翻譯、整理、學習這些有趣的觀點。

希望能有更多的朋友參與翻譯整理。 Blockpunk（無涯社區(qū)）

1. 三十多年來

經(jīng)濟學家和密碼學家其實都在研究同一個問題，而這兩者都沒有意識到，他們對另一種事物所起到的重要影響。

實際上，如何協(xié)調(diào)一個社會，與如何確保通訊時可以被信任，看起來沒什么關聯(lián)，但其實只是不同語境下的同一問題。

這篇文章觀點很簡單：密碼學家研究的“拜占庭容錯”，和經(jīng)濟學家所說的“魯棒政治經(jīng)濟學”（robust political economy），是一回事。

robust political economy：在政治經(jīng)濟學的背景下，“魯棒性”是指一種政治經(jīng)濟設計，在理性動機和信息獲取偏離理想假設的情況下，其提高社會福利的能力。奧地利經(jīng)濟學派對社會主義的批判，建立了魯棒性研究的基礎。

這一認知，對理解世界經(jīng)濟學史與加密經(jīng)濟制度的未來發(fā)展有著重要意義。為了解釋原因，讓我們快速回顧一下經(jīng)濟學史上最重要的爭論之一。

2. 計劃經(jīng)濟的信息問題

從亞當·斯密起，經(jīng)濟學家一直在試圖解釋財富從何而來：為什么有些國家繁榮，有些國家卻不繁榮。到了二十世紀，這個問題已經(jīng)變成了關于兩種經(jīng)濟體系，即社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義自由市場中哪一種更有可能帶來繁榮。

亞當·斯密認為，市場經(jīng)濟的特點是自發(fā)地產(chǎn)生秩序，社會秩序來自市場激勵。

相反，馬克思認為，國家或中央?yún)f(xié)調(diào)機構通過有意識的、深思熟慮的計劃，能產(chǎn)生比自由市場更好的結果。

最初自由主義者對計劃經(jīng)濟的質(zhì)疑主要在激勵問題上：如果勞動成果重新分配，沒有足夠的激勵，社會主義如何說服人們努力工作？（見1887年出版的《自由與自由主義》一書中關于社會主義的討論。）

1920年，哈耶克的尊師路德維希·馮·米瑟斯發(fā)表了《社會主義國家的經(jīng)濟計算》。這篇文章中，米瑟斯對社會主義計劃經(jīng)濟的質(zhì)疑一針見血，他精準地認識到計劃經(jīng)濟的關鍵——信息問題。

米瑟斯認為，在市場經(jīng)濟中，價格構成了商品或服務最高價值效用的信號，這為生產(chǎn)提供了指導。

但一個中央規(guī)劃者如何判斷把橡膠送到輪胎廠，還是送去膠管廠？在市場經(jīng)濟中，最需要橡膠的工廠愿意出最高的價格，但計劃經(jīng)濟中沒有自然的價格體系——消費者價格由計劃者決定，橡膠是根據(jù)他們的命令進行分配的。

之后哈耶克對老師的理論進行了擴展，他發(fā)表了經(jīng)濟學史上最偉大的論文之一：《知識在社會中的應用》，在書中他把價格機制描述為一個分布式的“知識網(wǎng)絡”。

中央計劃者試圖通過抽樣統(tǒng)計獲得某種關于經(jīng)濟的總體“知識”，以試錯的方式設定物資的價格和供需。而這樣一種中心化的“知識”，是沒法與市場這種分布式的“知識”總和相比擬的，因為中央計劃者永遠無法獲得關于市場的全部信息。

3. 中央計算社會主義

20世紀后半葉的歷史似乎是證明了市場主導的優(yōu)越性，相比之下，計劃經(jīng)濟似乎逐漸淡出了人們的視野。

波蘭經(jīng)濟學家奧斯卡·蘭格承認了價格在經(jīng)濟活動中的重要性，但他認為價格系統(tǒng)可以用數(shù)學方法模擬。

我們可以把價格系統(tǒng)想象成一臺計算機。在1936發(fā)表的《社會主義經(jīng)濟理論》一書中，蘭格認為社會主義經(jīng)濟可以通過反復試驗來“模擬”價格制度。

而在30年后，正值計算機科學大發(fā)展，蘭格重新審視了他的觀點?！叭绻医裉熘貙懳业恼撐模俏业娜蝿諘唵魏芏唷?，蘭格寫道，“我對哈耶克的回答是：我們把復雜的方程組放到計算機上，不到一秒鐘就能得到解。繁瑣的市場程序已經(jīng)過時了，實際上，可以把它看成數(shù)字時代之前的一種計算設備。”

社會主義理想與計算技術之間存在天然的親和力，有一種觀念正在壯大：計算機可以模擬市場機制，而且可以進行長期規(guī)劃并實施計劃——這是市場永遠無法實現(xiàn)的。而在中國，“AI建成社會主義”被多次提及，一場以建立新通訊基礎、更多數(shù)據(jù)中心、更廣數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)、更強AI的“新基建”運動正在籌備著。

4. 哈耶克的自由市場到底多去中心化？

一般來說，常把將蘭格的中央計劃經(jīng)濟和哈耶克的分散市場相對起來看。

但哈耶克所謂的去中心化，仍然有很多中心的存在。

馬克思主義者在一點上是對的，很多國家的確介入了自由市場。財產(chǎn)雖然是私有的，但它很大程度上依賴于政府當局的執(zhí)行——法院、檢察官和警察。

但哈耶克學派和馬克思主義者都忽略了一點，那就是財產(chǎn)權不僅是法律執(zhí)行的問題，更在于財產(chǎn)權的鑒定與核實，而國家在這里承擔了大部分工作。

現(xiàn)代國家的主要職責，就是是承認、管理和核實社會關系的賬本。國家管理著一個巨大的賬本，這里包含了產(chǎn)權、社會保障權益、公民資質(zhì)，以及誰可以參與政治活動等等賬目。

這是一個非常重要，并且在很大程度上沒有被大家察覺的權力。國家能管理這些重要的賬本，是因為它是一個大型的“受信任”實體。當然，我們對它的信任是經(jīng)不起推敲的。

區(qū)塊鏈的發(fā)明為我們提供了新的制度選擇。

5. 政治經(jīng)濟學的新種類

蘭格的計算機社會主義中，經(jīng)濟運轉(zhuǎn)是中心化的，賬本是中心化的。國家是一個計劃機器，既管理賬本，又執(zhí)行全部計劃。

在馬克思主義之前的公社主義，比如空想社會主義者羅伯特·歐文的設計中，雖然經(jīng)濟規(guī)劃是中心的，但相關的管轄權，即記賬的執(zhí)行卻是由自愿性質(zhì)、國家層級以下的分布式公社進行的。

哈耶克的分布式資本主義有一個去中心的經(jīng)濟體系：計劃是由個人而不是國家來完成，然而國家仍然維護、記錄、核實和更新身份、權利、義務與許可的賬本。

相比之下，在區(qū)塊鏈的加密經(jīng)濟制度中，經(jīng)濟決策和記賬權力都是去中心化。區(qū)塊鏈不再讓國家具備規(guī)劃和驗證的權力。這是政治經(jīng)濟學的一個全新分支。

6. 信息與激勵的雙重問題

市場之所以有效，是因為它將激勵與生產(chǎn)結合了起來，并有效地利用了分布式的信息。

二十世紀下半葉，公共選擇學派將激勵的研究擴展到了包括規(guī)劃者自身的激勵。一個社會主義國家，怎樣才能保證規(guī)劃者為社會的利益而工作，而不是僅為了自身的利益？

今天，經(jīng)濟學家所說的“魯棒政治經(jīng)濟學”（robust political economy）是一個旨在解決信息和激勵的雙重問題的經(jīng)濟體系。在一個信息不透明、普遍存在尋租的世界里，我們該如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟行為，進行交流、建立社會關系和組織？

有趣的是，密碼學家和計算機科學家也一直在研究這兩個問題。

7. 拜占庭將軍問題

拜占庭將軍問題是分布式計算系統(tǒng)的一個關鍵。

萊斯利·蘭伯特在1982年提出了一個思想實驗，想象這么一個場景：拜占庭是東羅馬帝國的首都，多位將軍準備一起攻打一座城市，他們分布在東羅馬帝國的各處，只有超過半數(shù)的軍隊在同一時間進攻才能打下城市。

東羅馬的皇帝沒法集中指揮軍隊，將軍們只能通過信使互相之間進行交流。所以大家需要一個系統(tǒng)，一個算法，來達成共識。但是拜占庭的叛徒太多，叛徒會試圖破壞共識，這使得問題變得更加復雜。

所以，拜占庭將軍問題具備這些挑戰(zhàn)：

· 在分布式系統(tǒng)中達成共識

· 信息流動不完全

· 存在叛徒

區(qū)塊鏈將拜占庭問題看作一個激勵問題，所以才能實現(xiàn)容錯。比特幣的工作量證明機制可以激勵有利系統(tǒng)的行為，使攻擊網(wǎng)絡的成本極高，并降低了攻擊可能收益。

8. 經(jīng)濟制度與算法融合

拜占庭將軍問題對經(jīng)濟制度來說有著重要的啟示，在信息不完整、溝通不完善，機會主義盛行，人們可能偷懶或自私自利的情況下，該如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟活動？

同樣的問題，計算機科學家一直試圖從技術上解決，而經(jīng)濟學家一直試圖從制度上解決。

密碼學在非對稱加密和工作量證明機制中找到了解決方案，經(jīng)濟學家在市場、監(jiān)管機構中找到了解決方案。

區(qū)塊鏈將這兩個領域結合在一起，這就把制度問題變成了算法問題，把算法問題變成制度問題。

9. 拜占庭政治經(jīng)濟學

過去總有人認為，計算機科學和經(jīng)濟學是兩個根本搭不上邊的學科，而現(xiàn)在，這兩者在某種程度上同時處理一個結構相似的問題（即分布式的協(xié)調(diào)），并達成相似解決方案（共識算法和市場機構），這是個奇特的時代。

更有趣的觀點是，區(qū)塊鏈技術實際上正在將世界結合在一起。區(qū)塊鏈可以為產(chǎn)權信息提供可信的去中心化賬本，并在信息發(fā)生變化時對其進行驗證和更新，智能合約也具備了產(chǎn)權的執(zhí)行能力。

社會主義者希望中心化計算機能取代市場的想法可能并不現(xiàn)實。實際上，區(qū)塊鏈技術有機會同時取代市場與政府職能。

不論多么強調(diào)自由，市場始終需要治理。自由市場的局限性在于，不論市場發(fā)展到什么程度，產(chǎn)權交易的記錄、驗證和核實的能力始終歸國家所有。國家提供了賬本服務，作為回報，就需要征稅為其提供資金。

而區(qū)塊鏈是一種新的容錯治理技術，能夠為市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟提供治理支撐。算法與制度在不斷地轉(zhuǎn)化交融，這讓我們得以一瞥遙遠的烏有鄉(xiāng)。

這就是我們所謂的拜占庭政治經(jīng)濟學。
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